Platón

Il Pensiero Politico e la Trascendenza dell'Essere

Nato ad Atene nel 427 a.C. da una delle più influenti famiglie aristocratiche della città, Platone è il filosofo che più di ogni altro ha segnato la storia della metafisica occidentale. Formatosi inizialmente alla scuola eraclitea di Cratilo, a vent'anni l'incontro con Socrate ne rivoluzionò l'esistenza, trasformandolo nel suo più devoto discepolo.La giovinezza di Platone fu segnata dai traumi della guerra del Peloponneso e dal crollo della democrazia ateniese, eventi che orientarono la sua speculazione verso un obiettivo fondamentale: la ricerca di uno Stato giusto.

La Delusione Politica e la Nascita dell'Accademia

I rivolgimenti politici di Atene segnarono profondamente il giovane Platone, allontanandolo progressivamente dall'impegno pubblico diretto:

1. Il Regime dei Trenta Tiranni (404 a.C.): Guidato da leader oligarchici come Crizia e Carmide (rispettivamente cugino e zio della madre di Platone), il nuovo governo tentò di coinvolgere il giovane aristocratico. Platone, tuttavia, ne rimase disgustato quando i tiranni cercarono di rendere complice dei loro crimini anche il suo maestro, Socrate.
2. La Restaurazione Democratica e il Processo a Socrate (403-399 a.C.): Caduta l'oligarchia, il ritorno della democrazia non portò la giustizia sperata. Nel 399 a.C. il nuovo governo condannò a morte Socrate con l'accusa di empietà. Questo evento traumatico convinse Platone della totale corruzione della politica del suo tempo e della dissoluzione dei costumi civili.

I Viaggi e la Fondazione della Scuola

Dopo la morte del maestro, Platone intraprese una serie di viaggi a Megara, in Egitto e a Cirene, per poi stabilirsi nell'Italia meridionale. Qui entrò in contatto con le comunità pitagoriche e tentò per ben tre volte (nel 388, 367 e 361 a.C.) di applicare le sue riforme politiche alla corte dei tiranni di Siracusa, Dionigi il Vecchio e Dionigi il Giovane. I tentativi fallirono drammaticamente, al punto che durante il primo soggiorno rischiò la vita e fu venduto come schiavo.Riscattato da Anniceride di Cirene, il denaro rifiutato per il riscatto fu utilizzato ad Atene per fondare l'Accademia (387 a.C.), una scuola organizzata sul modello delle comunità pitagoriche (come un'associazione religiosa o tiaso) dedicata alla formazione dei futuri governanti. L'Accademia rimarrà attiva per quasi un millennio, fino alla chiusura definitiva da parte dell'imperatore Giustiniano nel 529 d.C.

La Teoria delle Idee: Il Dualismo Platonico

Per superare il relativismo culturale dei Sofisti e fondare una scienza dotata di validità assoluta, Platone elabora la Teoria delle Idee. Le idee platoniche non sono semplici concetti mentali, ma entità metafisiche reali, immutabili e perfette, dotate delle stesse caratteristiche dell'essere parmenideo.Queste essenze risiedono nell'Iperuranio ("oltre il cielo"), una regione trascendente e aspaziale. La realtà sensibile in cui viviamo non è che una copia imperfetta e molteplice di questi modelli ideali. Da ciò deriva un netto dualismo ontologico e gnoseologico:

Il Rapporto Idee-Cose e la Gerarchia del Cosmo

Il legame tra il mondo empirico e quello ideale si articola in tre modalità:

• Mimèsi: Le cose terrene imitano i modelli perfetti delle idee.
• Metèssi: Le cose partecipano, seppur in minima parte, dell'essenza delle idee.
• Parusìa: Le idee sono intrinsecamente presenti nelle cose come criterio di forma.

L'Iperuranio non è disordinato, ma è strutturato secondo una piramide gerarchica:

1. Idee-Valori: Al vertice massimo (Bene, Bellezza, Giustizia). Il Bene è l'idea suprema che illumina tutte le altre per valore e potenza, pur senza essere un dio creatore.
2. Idee Matematiche: Principi della geometria e dell'aritmetica (Uguaglianza, Quadrato).
3. Idee di Cose Naturali e Artificiali: I modelli di tutto ciò che esiste in natura o che l'uomo produce (l'idea di Uomo, l'idea di Letto).

L'Anamnesi: Conoscere è Ricordare

Per spiegare come l'uomo possa attingere a verità perfette partendo da un mondo imperfetto, Platone introduce il concetto di anàmnesi (o reminiscenza). Prima di incarnarsi nel corpo, l'anima risiede nell'Iperuranio, dove contempla le idee. Cadendo nel mondo sensibile, questa visione viene dimenticata, ma l'esperienza delle cose terrene funge da stimolo per risvegliare il ricordo sopito. La conoscenza è quindi una forma di innatismo: i criteri di giudizio sono già presenti nell'anima fin dalla nascita.

Il Progetto Politico: La Repubblica e Le Leggi

La filosofia platonica trova il suo compimento nella politica. Nella Repubblica (Polìteia), un dialogo in dieci libri composto nella maturità, Socrate delinea la struttura dello Stato ideale, fondato sulla perfetta corrispondenza tra le parti dello Stato e le facoltà dell'anima umana.

La Giustizia è la virtù suprema che si realizza quando ogni classe e ogni parte dell'anima svolge la propria funzione senza interferire con le altre. Per garantire il totale disinteresse pubblico, Platone propone per le due classi superiori una forma di comunismo platonico: l'abolizione della proprietà privata e la comunanza delle famiglie e delle donne, tesi che suscitarono le critiche di Aristotele e le satire di Aristofane.Nell'ultima fase della sua vita, conscio dei limiti della natura umana, Platone scrive Le Leggi (12 libri). Qui il filosofo riconosce che anche nello Stato migliore sono necessarie norme scritte e sanzioni penali, a patto che la legge conservi sempre un valore educativo e persuasivo, volto a convincere i cittadini del proprio valore etico.

Il Mito della Caverna: La Missione del Filosofo

Contenuto nel VII libro della Repubblica, il mito della caverna riassume l'intero percorso conoscitivo e politico del filosofo attraverso quattro momenti emblematici:

1. La Prigionia nel Buio: Gli uomini sono incatenati fin dall'infanzia sul fondo di una caverna oscura, costretti a guardare una parete su cui vengono proiettate delle ombre di statuette mosse dietro un muro. Per i prigionieri, quelle ombre (il grado più basso della conoscenza, l'immaginazione) costituiscono l'unica realtà esistente.
2. La Liberazione e l'Ascesa: Un prigioniero viene slegato e trascinato all'esterno. Inizialmente abbagliato dalla luce del sole, si abitua gradualmente guardando prima i riflessi nell'acqua, poi gli oggetti reali e le stelle di notte. Infine, riesce a contemplare direttamente il sole, che rappresenta l'idea suprema del Bene.
3. Il Ritorno e il Dovere Politico: Invece di rimanere nella beatitudine esterna, l'uomo decide di discendere nuovamente nella caverna per liberare i suoi compagni, assumendosi la responsabilità politica del governo della città.
4. Il Martirio: Ritornato al buio, i suoi occhi fanno fatica a riadattarsi all'oscurità. Gli altri prigionieri lo deridono, credendo che l'uscita gli abbia rovinato la vista, e di fronte al suo tentativo di spezzare le loro catene e portarli alla luce, lo uccidono. La chiara allusione al destino di Socrate evidenzia la drammatica diffidenza con cui la comunità spesso accoglie la missione del filosofo.

Bibliografia