Il Sistema dell'Assoluto e la Scissione della Scuola

La Vita e l'Entusiasmo Rivoluzionario

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasce a Stoccarda il 27 agosto 1770. Durante gli studi di filosofia e teologia all'Università di Tubinga, stringe un'amicizia cruciale con Friedrich Schelling e Friedrich Hölderlin. Insieme, infiammati dagli eventi d'Oltralpe, piantano il simbolico “albero della libertà”, manifestando un profondo entusiasmo per la Rivoluzione francese. Hegel difende con passione i principi di libertà e uguaglianza, arrivando a descrivere Napoleone Bonaparte come «l'anima del mondo».Per il filosofo, figure come Napoleone, Giulio Cesare o Alessandro Magno sono eroi storico-cosmici che seguono la propria passione e ambizione. Essi sono destinati a perire una volta che l'idea universale ha raggiunto il proprio fine attraverso di loro: è la astuzia della ragione che si serve delle passioni individuali come mezzi per attuare i propri scopi. Alla ragione assoluta, infatti, la storia appare come lo svolgimento dell'idea universale dello spirito verso il traguardo della libertà, mentre l'intelletto finito la scambia per una serie caotica di eventi separati.Concluso lo studentato, Hegel lavora come precettore privato, trascorrendo un periodo a Berna (1793-1796) in cui compone i suoi primi scritti teologici:

• Religione popolare e cristianesimo e Lo spirito del cristianesimo e il suo destino (1798): dove contrappone la religione greca "popolare" (capace di unire la comunità attraverso riti condivisi) al cristianesimo tradizionale, accusato di avere un carattere prettamente individuale e frammentante.
• La Vita di Gesù: in cui abbraccia la prospettiva kantiana di una religione intesa come pura adesione interiore ai doveri della morale.
• Positività della religione cristiana: dove accusa la Chiesa di aver tradito il messaggio originario di amore e fratellanza di Gesù, irrigidendosi in dogmi esteriori e istituzionali.

Nel 1797 si trasferisce a Francoforte sul Meno e, alla morte del padre, grazie a una cospicua eredità, si stabilisce a Jena. Qui nel 1801 pubblica il saggio Differenza fra il sistema filosofico di Fichte e quello di Schelling e collabora con quest'ultimo al Giornale critico della filosofia. Professore a Jena nel 1805 e poi direttore del ginnasio di Norimberga nel 1808, insegna a Heidelberg nel 1816 prima di essere chiamato, nel 1818, all'Università di Berlino. È il periodo del suo massimo successo e della sua totale adesione allo Stato prussiano. Hegel si spegne a Berlino il 14 novembre 1831, probabilmente a causa del colera.

I Capisaldi dell'Idealismo Hegeliano

La filosofia hegeliana si configura come un panteismo idealistico e dinamico. Finito e infinito coincidono: il finito non ha un'esistenza autonoma, ma è un'espressione parziale, un momento necessario dell'infinito. Quest'ultimo è un Soggetto spirituale in divenire – denominato Idea o Ragione – che si realizza progressivamente e acquista piena coscienza di sé solo nell'uomo.Il sistema si fonda su tre tesi imprescindibili:

1. La risoluzione del finito nell'infinito

La realtà non è un insieme di oggetti autonomi, ma un organismo unitario e coincidente con l'Assoluto. I singoli enti del mondo sono semplici manifestazioni passeggere di questo unico Soggetto in divenire.

2. L'identità tra ragione e realtà

Riassunta nel celebre aforisma della Filosofia del diritto:

«Ciò che è razionale è reale; e ciò che è reale è razionale».

Hegel non intende ridurre la ricchezza del mondo a schemi astratti, ma affermare che l'essere e il dover essere coincidono. La realtà è intrinsecamente strutturata in modo razionale e la ragione è l'unica vera forza concreta esistente.

3. La funzione giustificatrice della filosofia

Il compito della filosofia è puramente contemplativo e concettuale: deve prendere atto della realtà così com'è, portando in forma di pensiero l'intrinseca razionalità che l'esperienza le offre. Essendo la realtà dominata da una necessità assoluta, la filosofia può strutturarsi solo come scienza, ossia come un sistema unitario capace di raccogliere tutte le determinazioni del reale.

La Struttura dell'Assoluto e il Ritmo Dialettico

L'Assoluto hegeliano è puro divenire e si sviluppa seguendo una legge logica e ontologica precisa: la dialettica. Nell'Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (1817), Hegel articola il pensiero in tre momenti fondamentali:

1. Momento astratto o intellettuale (Tesi - L'Idea in sé e per sé): È il grado più basso del pensiero. L'intelletto si ferma alle determinazioni rigide della realtà, considerandole isolate e separate le une dalle altre secondo i principi di identità e non contraddizione.
2. Momento dialettico o negativo-razionale (Antitesi - L'Idea fuori di sé): Consiste nel rendersi conto che ogni determinazione finita è unilaterale e richiede di essere messa in rapporto con il suo opposto. Poiché definire qualcosa implica chiarire ciò che essa non è, il pensiero deve spingersi oltre il principio di identità, portando l'Idea ad alienarsi nella realtà spazio-temporale del mondo: la Natura.
3. Momento speculativo o positivo-razionale (Sintesi - L'Idea che ritorna in sé): È la riaffermazione superiore dei primi due momenti. La ragione coglie l'unità degli opposti, comprendendo che essi sono aspetti parziali di una realtà più alta che li ricomprende e li sintetizza (Spirito), portando l'Idea alla piena coscienza di sé nell'uomo.

Questa tripartizione regola anche la storia della filosofia. Per Hegel, i sistemi del passato non sono errori scollegati, ma tappe necessarie e parziali del cammino dell'Assoluto verso la verità, un percorso storico che trova nel sistema hegeliano il proprio definitivo compimento.

La Fenomenologia dello Spirito (1807)

Se l'Enciclopedia mostra l'Assoluto in atto nelle determinazioni della realtà, la Fenomenologia dello spirito (1807) è la "storia romanzata" della coscienza. È il racconto del viaggio che la coscienza umana compie – attraverso scissioni, errori e dolore – per elevarsi dall'individualità all'universalità, riconoscendosi infine come Ragione che è realtà e Realtà che è ragione.Essendo tutta la realtà Spirito, la Fenomenologia è letteralmente la scienza dell'apparire dello Spirito a se stesso. L'intero ciclo dell'opera è ben sintetizzato dalla figura della coscienza infelice: la coscienza che, non sapendo ancora di essere tutta la realtà, avverte una lacerante scissione tra sé e l'assoluto, superabile solo raggiungendo il sapere totale.La prima parte dell'opera si articola in una triade precisa:

• Coscienza (Tesi): Predomina l'attenzione verso l'oggetto esterno.
• Autocoscienza (Antitesi): L'attenzione si sposta verso il soggetto e il suo scontro/incontro con le altre autocoscienze.
• Ragione (Sintesi): Si raggiunge la certezza di essere tutta la realtà, riconciliando felicemente soggetto e oggetto.

La Scissione della Scuola: Destra e Sinistra Hegheliana

Alla morte di Hegel nel 1831, la sua fiorente scuola cadde in uno stato di sgomento. La maggior parte dei discepoli era convinta che il pensiero del maestro rappresentasse la sintesi conclusiva della filosofia, da divulgare e applicare ma ormai insuperabile. Tuttavia, verso la fine degli anni Trenta, emersero interpretazioni divergenti, in particolare sul piano teologico e politico. Nel 1837, il filosofo David Friedrich Strauss propose una distinzione mutuata dal Parlamento francese, destinata a fare storia: la divisione tra Destra (i "vecchi hegeliani") e Sinistra (i "giovani hegeliani").

Il terreno dello scontro nacque dalla diversa interpretazione del rapporto tra religione e filosofia. Per Hegel, entrambe condividono lo stesso contenuto (l'Assoluto), ma differiscono nella forma: la religione si esprime attraverso la rappresentazione emotiva e mitica, mentre la filosofia si esprime attraverso il concetto puro.La Destra hegeliana utilizzò la razionalità dialettica per convalidare i misteri della fede (come la Trinità o l'immortalità dell'anima), vedendo nel sistema del maestro il culmine della comprensione del divino.Al contrario, la Sinistra hegeliana mise la dialettica al servizio della critica demistificatrice. Filosofi come Strauss sostennero che l'Idea non può essersi incarnata in un unico individuo storico (Cristo), ma si realizza unicamente nella storia dell'umanità intera. Sotto l'incalzare dei moti rivoluzionari del 1848, le dispute teologiche cedettero il passo alla politica. La Sinistra – che non fu mai una scuola unitaria ma un laboratorio di pensatori in aspro e appassionato dialogo tra loro – approdò all'ateismo radicale e al superamento dell'idealismo, isolando di Hegel il solo metodo dialettico: uno strumento che, rielaborato da Karl Marx, avrebbe dato frutti rivoluzionari nella storia contemporanea.

Bibliografia